大圣至圣品德高尚的人,“镇”《道藏》本、刘绩《补注》本作“镜

大圣：至圣，品德高尚的人。　“镇”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“镜”。《文子·道德篇》亦作“镜”。有遍照之义。　神明：指神灵。　造化：指大自然化育的人类。

走马：指千里马。　数：指相马之术。以上化自《吕览·赞能》。

因此在舜当政的时候，有苗不服从，在这个时候舜修治德政，停息战争，手执干戚而舞蹈。夏禹的时候，天下发大水，禹命令百姓聚集土石，堆积柴草，选择丘陵高地而居住。周武王讨伐商纣王，运载着父亲周文王的尸体行军，天下没有平定，所以才有三年之丧的规定。禹遭受到洪水的祸患，蓄水池塘泛滥成灾，因此早晨死去而晚上就埋葬。这些都是圣人用来应付时事的变化，根据实际情况而采取的适宜的对策。现在用舜修饰干戚之舞来取笑禹挥舞锄头、铁锹；知道三年之丧，而非难一日之丧，这是随从牛而非议马，用徵音来取笑羽音，用这种办法来应对变化，同弹一根弦而来配合《棘下》之乐，没有什么不同。

用一个时代变化了的礼制，要想用来适应每个时代的变化，就像冬天身穿葛衣而夏天穿皮裘。一个弩把头不能够用来射百发箭，一件衣服不能够穿过一年；弩把头必须同高下相适应，衣服必须适应四季寒暑的变化。因此世道不同，那么行事就要发生变化；时代改变了，那么习俗就要加以改变。因此圣人研究世道不同而设立法规，随着时代不同而行事。上古时代的君王，在泰山上筑坛祭天，在梁父山祭地，有七十多个圣明的君王，法度不同，不是务求相反，是因为时代、社会不同了。所以不能效法他们已经成文的法规，而效法先贤所用来制定法律的方法。所用来制定法律的方法，就是要和万物变化共同转移。能够和万物变化一起转移，最可贵的东西就存在其中了。因此说狐梁之歌是可以随着歌唱的，但他的作歌的玄妙，是不能够学到的；圣人的法律是可以看到的，他的制定法律的原因，是不能够探究清楚的；雄辩之士的话是可以听从的，他的这样说的原因，是不能够表达出来的；淳均这样的利剑，是不值得珍爱的，而欧冶子的技巧，是值得珍视的。现在王乔、赤诵子，出气吸气，吐出体内废气，吸进新的元气，抛弃形体，去掉智巧，守其本真，返回本性，而游于幽深微妙之境，向上可以通达云天。现在要学习他的道术，没有得到他的颐养元气、安息精神的真谛，而只是模仿他的一吐一吸，时曲时伸的招式，这样的人不能够乘云升天也是很明白的。

五帝三王，看轻天子的权势，把万物看得很微小，齐一生死，等同变化，怀抱着高尚的理想，有用来遍照万物的情意，在上面可以和神明做朋友，在下面可以和大自然化育的人类在一起。现在要想学习他们的治世之道，得不到他们的清虚神明的高尚道德，而只持守他们的法规条文，不能够治理天下也是很明确的。所以说，得到十把利剑，不如得到欧冶子的巧技；得到一百匹千里马，不如得到一个伯乐的技艺。

朴至大者无形状，道至眇者无度量。故天之员也不中规，地之方也不中矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。

昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马，羿以之射，倕以之斫，所为者各异，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水钧也。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐同也，其曲家异，而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、筦青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝法籍殊方，其得民心钧也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼；桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。

故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲，徒弦则不能悲。故弦悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连运开，阴闭眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子；瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也。