跋读书分年日程后

《读书分年日程》三卷，元程畏斋①先生依朱子读书法②修之，以示学者。朱子言其纲，而程氏详其目，本末具而体用备，诚由其法而用力焉，内圣外王之学在其中矣。

当时曾颁行学校，明初诸儒读书，大抵奉为准绳③，故一时人才虽未及汉、宋之隆，而经明行修④，彬彬⑤盛焉。及乎中叶，学校废弛，家自为教，人自为学，则此书虽存，而由之者鲜矣。卤莽灭裂⑥，无复准绳，求人才之比隆前代，岂不难哉？今国家尊崇正学，诸不在朱子之术者，皆摈不得进；而羽翼朱学之书，以次渐行，学者始知有此书。然旧板漶漫⑦，不胜鲁鱼亥豕⑧之讹，读者病焉。余故较而梓之，有能由是兴起，且以此建白⑨于上，依朱子贡举⑩议，鼓励天下读书之士尽由是法，则人才其庶几乎？

《程氏家塾读书分年日程》三卷，元代大儒程端礼先生依照朱子读书法编撰而成，用来告诉读书人如何读书治学。朱子说了读书法的大纲，程端礼先生详细列出了读书法的篇目，本末具备，体用齐全，如果按照这个方法来用功读书，内圣外王的诸般学问就都在其中了。

当时，这本书曾颁行学校，明初诸儒读书，大都把它奉为准则，因此，明初人才虽然比不上汉代、宋代那么兴盛，诸儒通晓经学，品德端正，文质兼备，繁盛一时。等到明代中叶，学校废弛，各家在自家家塾中教导子弟，各人以自己的准则去做学问，这本书虽然还留存于世，遵照它去做的却很少了。做事草率粗疏，不再有原则，想使人才和前代一样兴盛，岂不是很难了吗？当下，国家尊崇正学，各种不在朱子学术范围内的，都予以摈弃，不让它们进入学校；羽翼朱子学的各种书籍，按照次序逐渐刊行，读书人才知道还有这本书在。然而，旧的刻板模糊不清，经常会出现一些鲁鱼亥豕的错误，让读者诟病。我因此重新校对刊行，希望这本书能因此而兴起，并且拿这本书来向朝廷提出建议，依照朱子对科举考试的看法，鼓励天下读书人都按照这个方法去读书，那么人才鼎盛的情况或许可以出现吧？ 程畏斋：程端礼（1271—1345），字敬叔、敬礼，号畏斋，庆元（今浙江宁波鄞州）人。15岁时能记诵《六经》，晓析大义，治朱子之学。累任建平、建德县教谕，台州路、衢州路教授等，生徒甚众。后以将仕郎、台州路儒学教授致仕归里，郡守王元恭礼请为师。著有《程氏家塾读书分年日程》《春秋本义》《畏斋集》等。 朱子读书法：朱子读书法是宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法集古代读书法之大成，是我国古代最为系统、最具影响的读书法。 准绳：喻言行所依据的原则或标准。 经明行修：经明，即明经，指通晓经学的要旨；修，完好，端正。指通晓经学，品德端正。出自东汉班固《汉书·王吉传》：“左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。” 彬彬：文质兼备貌。出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏《论语集解》：“彬彬，文质相半之貌。” 卤莽灭裂：形容做事草率粗疏。 漶漫：模糊不清。 鲁鱼亥豕：把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。现多指书写错误，或不经意间犯的错误。 建白：提出建议或陈述主张。 贡举：“贡”指贡士，《礼记·射义》：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子。”“举”指乡举里选。古时地方官府向帝王荐举人才，有乡里选举、诸侯贡士之制，至汉始合贡、举为一，而合称“贡举”。明、清则泛指科举制度。

或曰：学者天资不同，敏钝各异，岂必皆如程氏所谓看读百遍，背读百遍乎？曰：中人以下，固不待言，若生知、学知之人，而用困知①之功，不更善乎？况生知、学知者有几人耶？

或曰：明初纂《四书五经性理大全》，采诸儒之说备矣。蔡虚斋②、林次崖③、陈紫峰④之徒，又推《大全》之意，各自著书，为学者所宗矣。今《程氏读经日程》，又必取古注疏、《朱子语类》、《文集》，及诸儒之解释而钞之、而读之、而玩之，不可省乎？《朱子纲目》一书，治乱得失昭然矣。程氏又必取温公《通鉴》，及司马迁、班固、范祖禹、欧阳修之史而参之，不亦烦乎？曰：《纲目》犹《春秋》也，温公《通鉴》及迁、固诸家之史，犹鲁史旧文也。鲁史旧文不存，学者不能尽见圣人笔削⑤之意，故言《春秋》者至于聚讼⑥。今《通鉴》及迁、固诸家之史具在，参而观之，而紫阳笔削之妙愈见，是乌可以不考乎？永乐时纂《大全》，当时承宋儒理学大明之后，虽胡、杨、金、萧未为升堂入室⑦之儒，而所采取者，无非濓、洛、关、闽之微言，蔡、林诸儒又从而发明之，固皆有功学者之书也，然其缺略疏漏者亦有矣。幸而朱子之全书具存，诸家之解释未尽湮没，溯而考之，以补《大全》之阙，不亦善乎？至于古注疏，则固汉、唐千余年间学者之所讲求，程朱之学，亦从此出而益精焉耳。虽曰得不传之学于遗经，然非郑康成、孔颖达之流阐发于前，程朱亦岂能凿空⑧创造耶？故程朱之于古注疏，犹孔子之于老、彭也。幸而其书尚存，不至如夏、殷之无征，是亦不可以不考也。

有的人说：读书人天资各自不同，敏锐迟钝也有差异，难道必须都要如同程先生所说的要阅读一百遍，背诵一百遍吗？我回复说：中等资质以下的人，就不用说了，如果是生而知之、学而后知之的人，而采用在不断克服困难中学到知识的方法，不是更好吗？况且，生而知之、学而后知之的人有几个人呢？

有的人说：明初编纂《四书大全》《五经大全》《性理大全》，采集的诸位大儒的学说已经比较完备了。明代蔡清、林希元、陈琛等人，又推究《性理大全》的意思，各自著书立说，成为读书人宗奉的对象。现在的《程氏家塾读书分年日程》，又一定要取古人的注疏、《朱子语类》、《文集》，以及诸儒的解释而抄写、阅读、把玩，不能省略一些吗？《朱子资治通鉴纲目》一书，治乱得失的道理昭然若揭。程先生又要求读司马温公的《资治通鉴》，以及司马迁《史记》、班固《汉书》、范祖禹《唐鉴》、欧阳修《新唐书》等相互参阅，不也是很杂乱吗？我回复说：《朱子资治通鉴纲目》犹如《春秋》，司马温公《资治通鉴》以及司马迁、班固等人所著的史书，犹如是鲁国史书原文。鲁国史书原文没有留存下来，读书人不能全部见到圣人孔子删改著述的本意，因此解说《春秋》的诸家众人争辩，是非难定。现在《资治通鉴》以及司马迁、班固等人的史书还都存在，参照阅读，朱子删改著述的妙处就愈显得精妙了，难道可以不拿来作为参考吗？永乐年间，朝廷编纂《性理大全》，当时承接宋儒理学的形势大好，虽然胡广、杨荣、金幼孜、萧时中等人不是学问造诣很深的大儒，然而他们采纳的学说，无非是周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹等人的精微言论，蔡清、林希元等人又在此基础上有所阐发和说明，这些都是有功于读书人治学的书，然而其中欠缺、省略、疏忽、遗漏的地方也是有的。幸而朱子的全集还留存于世，诸位大儒的解释说明著作也还没有全部湮没无闻，对它们进行追溯考察，用来补全《性理大全》的缺憾，不也是很好吗？至于古代的注疏，固然汉、唐一千余年之间历代儒家学者所讲求的章法，二程、朱子的学说，也是从这里面延伸出来而更加精湛罢了。虽然说是可以从古人遗留的经书中得到没有流传下来的学问，然而如果没有郑玄、孔颖达等先儒在前面阐发说明，二程、朱子又怎么能凭空无据地创造出来呢？因此，二程、朱子对于古人的注疏来说，好比是孔子对于老子、彭祖啊。幸好他们的著作还留存于世，不像夏、商两代那样没法考证，因此，我们不可以不考察清楚啊。 困知：在不断克服困难中学到知识。 蔡虚斋：蔡清（1453—1508），字介夫，号虚斋，明晋江（今福建晋江）人。31岁中进士，累官至南京吏部文选司郎中、江西提学副使，著名理学家，著有《易经蒙引》等。 林次崖：林希元（1482—1567），字茂贞，号次崖，福建同安县（今福建厦门翔安）人。明正德十二年进士，曾任大理寺丞、钦州知府，著名理学家，著有《易经存疑》《四书存疑》《更正大学经传定本》等。 陈紫峰：陈琛（1477—1545），字思献，号紫峰，福建晋江人。明正德十二年进士，曾任刑部山西司主事、南京户部云南司主事、南京吏部考功郎中，著名理学家，著有《四书浅说》等。陈琛是蔡清的高徒，一生大多时间都在从事理学的教育和研究，捍卫和发展了朱熹学说，与张岳、林希元同为明代后期最有代表性的福建朱子学者。 笔削：笔，书写记录；削，删改时用刀削刮简牍。指著述。出自《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。” 聚讼：众人争辩，是非难定。 升堂入室：升，登上；堂，厅堂；室，内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别，后来多用以赞扬人在学问或技能方面有高深的造诣。出自《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。” 凿空：开通道路、凭空无据、穿凿等。

或曰：然则学者所当读之书，尽于程氏所编乎？程氏以前诸子百家之书，程氏而后诸儒之书，亦有当读而玩者乎？曰：程氏特言其切而要者耳，书固不尽是也。先秦之时，若《国语》《战国策》，以至老、庄之道德，荀卿之言学，管、韩之论治，孙、吴、司马之谈兵，虽皆驳而不纯，儒者亦当知其梗概。汉以后，若扬雄、董生、王通之书，虽未及洛、闽之精，而亦往往为先儒所取，固当择而读也。然程氏而后，若薛文清①之《读书录》、胡敬斋②之《居业录》、罗整庵③之《困知记》、陈清澜④之《学蔀通辨》，皆所以辨学术之得失；邱琼山⑤之《大学衍义补》，所以明政事之源委，是皆羽翼经传之书，不可不深考也。宋、元以来之治乱，则有若成化之《续纲目》、薛方山⑥之《续通鉴》。有明一代，未有成书，而其时政得失，杂见于诸家之记载者，亦不可不知也。