之：《道藏》本同，刘绩《补注》本无“之”字。　流方：传布四方。

绥：安抚。

游化：流行，感化。

景星：许慎注：“在月之旁，则助日月之明也。”按：《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”西汉时指德星。　祥风：许慎注：“风不鸣条也。”按：吉祥之风。鸣条，风吹树枝发声。《古文苑》十一董仲舒《雨苞对》：“太平之世，则风不鸣条。”

藉：《道藏》本、刘绩《补注》本同。藉，通“籍”。　“用制度”：《道藏》本、《道藏辑要》本同，刘绩《补注》本“用”上有“专”字。刘家立《淮南内篇集证》作“用其”。　神祇：天地之神。天曰神，地曰祇。

《鸿烈》：许慎注：“鸿，大也；烈，功也。凡二十篇，总谓之《鸿烈》。”按：高诱“叙”云：“鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。”许、高注有别。

《泰族》的内容，是说“道”充满四方八极，达到至高无上的境地，上面使日月星大放光明，下面使水土和调，理清古今之道的规律，给伦理关系确定顺序，总括万方的要旨，而把它们归向根本——“道”，以便用来规划治理天下，管理统治天下之事。于是便要探索思想和意识的源流，理顺人的情性，用来安置清净平正的灵魂，彻底澄清变化莫测的精神，以便能同自然祥和之气相融合。用来观览五帝三王的业绩，他们含怀着上天的意旨，怀抱着大地之气；执掌公正，包含和气；大德在内心形成，而正气凝结在天地之中，引发阴、阳二气；规定了四季的时序，正气传布四方；用它来安抚天下就会安宁，推广它就能得到施行。于是便用来化育万物，流行感化一切生物；就像唱歌就有和声，活动就有跟随一样，天下之内，万众一心。因此瑞星出现，吉祥之风来临，黄龙随之降下，凤凰在树上筑巢，麒麟在郊野停息。如果大德没有在内心形成，而只是推行他的法令，使用他的制度，那么天地之神也不会响应，幸福吉祥不会来临；四海之内不能宾服，亿万人民不能归顺。因此大德在内心形成，这是治理天下的最大根本。这就是《鸿烈》中的《泰族》所要表达的内容。

凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐，所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；以称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知脩务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉。然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。