恪到府，乃移书四郡属城长吏，令各保其疆界，明立部伍，其从化平民，悉令屯居。乃分内诸将，罗兵幽阻，但缮藩篱，不与交锋，候其谷稼将熟，辄纵兵芟刈，使无遗种。旧谷既尽，新田不收，平民屯居，略无所入，于是山民饥穷，渐出降首。恪乃复敕下曰：“山民去恶从化，皆当抚慰，徙出外县，不得嫌疑，有所执拘。”臼阳长胡伉得降民周遗，遗旧恶民，困迫暂出，内图叛逆，伉缚送诸府。恪以伉违教，遂斩以徇，以状表上。民闻伉坐执人被戮，知官惟欲出之而已，于是老幼相携而出，岁期，人数皆如本规。恪自领万人，余分给诸将。

诸葛恪到达丹杨太守府，就发送公文给相邻四郡及所属各县的负责官员，指令各自保护好辖区的疆界，部署好军队，那些顺从归化的老百姓，全部使他们聚居在一起。又分别安排众将领，将兵力布置在深险要害的地方，只修筑好防卫设施，不与对手交锋。等到他们种下的农作物即将成熟时，立即派出军队收割，连种子也不留下。原有的存粮已吃光，新种田地的谷物又收割到，山外的老百姓也聚居在一起，丝毫收入都弄不到，于是山民饥荒穷困，渐渐地出山归降。诸葛恪又下文告诫下属官吏说：“山民们抛除恶习、顺从归化的人，都应当给予抚慰，把他们从深山僻远的地方迁移到山外各县，不允许出现猜疑，甚至捉拿拘禁他们的行为。”臼阳县长胡伉收得归降的周遗，周遗原来就是个恶人，因生活困迫才暂时走出深山，内心仍然图谋叛逆，胡伉将他捆绑送到太守府。诸葛恪认为胡伉违反告诫，将他斩首，巡行示众，并陈述事由写表章上奏皇帝。山民们得知胡伉因捕捉降民而犯罪被杀，明白了官府只不过想要人们走出深山而已，于是扶老携幼而出，满一年后，得到的兵员人数完全符合他原先的设想。诸葛恪自己统领一万人，其余的分给众将统领。

权嘉其功，遣尚书仆射薛综劳军。综先移恪等曰：“山越恃阻，不宾历世，缓则首鼠，急则狼顾。皇帝赫然，命将西征，神策内授，武师外震。兵不染锷，甲不沾汗。元恶既枭，种党归义，荡涤山薮，献戎十万。野无遗寇，邑罔残奸。既埽凶慝，又充军用。藜 稂莠，化为善草。魑魅魍魉，更成虎士。虽实国家威灵之所加，亦信元帅临履之所致也。虽《诗》美执讯，《易》嘉折首，周之方、召，汉之卫、霍，岂足以谈？功轶古人，勋超前世。主上欢然，遥用叹息。感《四牡》之遗典，思饮至之旧章。故遣中台近官，迎致犒赐，以旌茂功，以慰劬劳。”拜恪威北将军，封都乡侯。恪乞率众佃庐江皖口，因轻兵袭舒，掩得其民而还。复远遣斥候，观相径要，欲图寿春，权以为不可。

孙权嘉奖诸葛恪的功劳，派遣尚书仆射薛综慰劳军队。薛综先发送文书给诸葛恪等人说：“山越依仗险阻，不归顺王化已经有数代，宽容招抚就犹疑不决，出兵征伐就狼顾逃窜。如今皇帝声威盛大，命令将帅西征，在朝廷中授予神奇策略，军威震慑山野之外。兵器锋刃不沾血污，铠甲不被汗水染湿。首恶被诛悬头示众，党徒顺从归于德义，山泽荡涤无余，进献俘虏十万。山野不存遗寇，城镇不留奸贼。既扫除了凶残之徒，又充实了军备之用。各类不轨之徒，变为善良之人。形形色色的罪犯，成为勇猛之士。虽说实在是国家神威普照，也真正是因为元帅兢兢业业、谨慎行事所致。尽管《诗经》中有赞美审讯俘虏的篇章，《周易》里有嘉奖出征斩获敌首的爻词，周朝有方伯、召虎，汉代有卫青、霍去病，哪儿足以与今天相提并论？功勋盖过古人，伟绩超越前代。皇上十分高兴，远远地发出赞叹。感怀《四牡》诗留下的典范，思及古籍中关于征伐归来君臣宴饮的记载。因此派遣尚书省亲近官员，相迎致以慰劳，用以表彰盛大的军功，慰问将士的劳苦。”任命诸葛恪为威北将军，封他为都乡侯。诸葛恪请求率领部属在庐江皖口屯垦，凭借轻兵袭击舒地，偷袭俘获那里的民众后返回。又派出侦察兵深入敌境，察看道路要塞，打算谋取寿春，孙权认为不可行。

赤乌中，魏司马宣王谋欲攻恪，权方发兵应之，望气者以为不利，于是徙恪屯于柴桑。与丞相陆逊书曰：“杨敬叔传述清论，以为方今人物凋尽，守德业者不能复几，宜相左右，更为辅车，上熙国事，下相珍惜。又疾世俗好相谤毁，使已成之器，中有损累；将进之徒，意不欢笑。闻此喟然，诚独击节。愚以为君子不求备于一人，自孔氏门徒大数三千，其见异者七十二人，至于子张、子路、子贡等七十之徒，亚圣之德，然犹各有所短，师辟由喭，赐不受命，岂况下此而无所阙？且仲尼不以数子之不备而引以为友，不以人所短弃其所长也。加以当今取士，宜宽于往古，何者？时务从横，而善人单少，国家职司，常苦不充。苟令性不邪恶，志在陈力，便可奖就，骋其所任。若于小小宜适，私行不足，皆宜阔略，不足缕责。且士诚不可纤论苛克，苛克则彼贤圣犹将不全，况其出入者邪？故曰以道望人则难，以人望人则易，贤愚可知。自汉末以来，中国士大夫如许子将辈，所以更相谤讪，或至于祸，原其本起，非为大仇，惟坐克已不能尽如礼，而责人专以正义。夫己不如礼，则人不服。责人以正义，则人不堪。内不服其行，外不堪其责，则不得不相怨。相怨一生，则小人得容其间。得容其间，则三至之言，浸润之谮，纷错交至，虽使至明至亲者处之，犹难以自定，况已为隙，且未能明者乎？是故张、陈至于血刃，萧、朱不终其好，本由于此而已。夫不舍小过，纤微相责，久乃至于家户为怨，一国无复全行之士也。”恪知逊以此嫌己，故遂广其理而赞其旨也。会逊卒，恪迁大将军，假节，驻武昌，代逊领荆州事。

赤乌年间，魏国司马懿图谋攻打诸葛恪，孙权正准备出兵接应，预测吉凶的人认为战事将会不利，于是调诸葛恪驻扎到柴桑。诸葛恪写信给丞相陆逊，说：“杨敬叔转述您的高论，认为当今人才凋零，坚守道德事业的人已经没有几个，应当互相帮助，像唇齿相依一般，共同使国家事业兴隆，让大家相互珍重爱惜。另外憎恶世俗风气的人喜欢相互谤毁，使已经有所作为的人，中途受到损伤牵连；将要奋进的人，心中没有欢喜之乐。我听到这番高论叹息不已，确实要击节应和。我认为君子不对一个人求全责备，即使孔子有门徒大约三千人，其中出众的也只有七十二人。至于子张、子路、子贡等在七十二人之中号称有亚圣德行的人，也还各有不足，子张偏激，子路鲁莽，子贡学习不专一，何况低于他们的人怎么会没有缺陷呢？况且孔子并不因为这些门徒的不完美，而不与他们结为朋友，不因为别人有短处而抛弃他们的长处啊。加之当今择取人才，应该比古代宽容，为什么呢？政治局势复杂，而有才能的人稀少，国家各项职位，常常苦于没有人才去充任。如果本性并不邪恶，志在为国出力，就可以勉励信任，让他尽力施展才能。至于细小的行为规范方面，有些不足之处，都应该宽容，不值得一条一条地去全面细究。况且对于士人实在不可以细论苛求，如果苛求，即使那些贤圣也不是完美无缺，何况那些与贤圣有距离的人呢？所以说用理想的道德行为做标准来衡量人就难，用普通的人的标准来要求人就容易，如果这样，贤士愚人就可以看得清。自从汉代末年以来，中国的士大夫像许子将一类的人，之所以互相指责诽谤，有时造成大祸，推求其根源，并不是因为有大的仇怨，只因为不能完全做到用礼数约束自己，而专门以过分纯正的道德标准来要求别人罢了。自己不按礼规办事，别人就不服。用过于纯正的道德标准要求别人，那么别人就不堪承受。心中不服气于他的行为，又不能忍受他的苛责，相互之间就不能不产生仇恨。相互间的仇恨一旦形成，那么小人就有机会置身其间挑唆。小人置身其间挑唆，那么无中生有的谣言，无孔不入的坏话，就会纷繁错杂地交相到来，即使让最明察、最亲近的人面对这种情形，都难以判别是非，何况是已经存在仇恨，而且又不能够做到明察是非的人呢？因此张耳、陈余以至于拔刀拼杀，萧育、朱博也不能始终保持友谊，根本之处在于上述原因罢了。不宽容小的过失，抓住些细枝末节相互苛责，时间久了就会弄得家家户户相互仇恨，一国之内就不会有德行完美的人了啊。”诸葛恪内心知道陆逊因为听了谗言而猜疑自己，所以就发挥陆逊所讲的道理并赞颂他的主旨。恰巧陆逊去世了，诸葛恪升迁为大将军，被授予符节，驻守武昌，替代陆逊统领荆州军政。

久之，权不豫，而太子少，乃征恪以大将军领太子太傅，中书令孙弘领少傅。权疾困，召恪、弘及太常滕胤、将军吕据、侍中孙峻，属以后事。 []

数年后，孙权生了重病，而太子年纪小，于是征召诸葛恪以大将军的身份兼任太子太傅，中书令孙弘兼任少傅。孙权病危，召见诸葛恪、孙弘及太常滕胤、将军吕据、侍中孙峻，嘱托后事。

翌日，权薨。弘素与恪不平，惧为恪所治，秘权死问，欲矫诏除恪。峻以告恪，恪请弘咨事，于坐中诛之，乃发丧制服。与弟公安督融书曰：“今月十六日乙未，大行皇帝委弃万囯，群下大小，莫不伤悼。至吾父子兄弟，并受殊恩，非徒凡庸之隶，是以悲恸，肝心圮裂。皇太子以丁酉践尊号，哀喜交并，不知所措。吾身受顾命，辅相幼主，窃自揆度，才非博陆而受姬公负图之托，惧忝丞相辅汉之效，恐损先帝委付之明，是以忧惭惶惶，所虑万端。且民恶其上，动见瞻观，何时易哉？今以顽钝之姿，处保傅之位，艰多智寡，任重谋浅，谁为唇齿？近汉之世，燕、盖交遘，有上官之变，以身值此，何敢怡豫邪？又弟所在，与贼犬牙相错，当于今时整顿军具，率厉将士，警备过常，念出万死，无顾一生，以报朝廷，无忝尔先。又诸将备守各有境界，犹恐贼虏闻讳，恣睢寇窃。边邑诸曹，已别下约敕，所部督将，不得妄委所戍，径来奔赴。虽怀怆怛不忍之心，公义夺私，伯禽服戎，若苟违戾，非徒小故。以亲正疏，古人明戒也。”恪更拜太傅。于是罢视听，息校官，原逋责，除关税，事崇恩泽，众莫不悦。恪每出入，百姓延颈，思见其状。